沒有他,哪來的王陽明的心學之大成!

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陸九淵,號象山,字子靜。南宋著名哲學家、教育家,與當時著名的理學家朱熹齊名,史稱“朱陸”。陸九淵是中國“心學”的創始人。明代王陽明發展其學說,成為中國哲學史上著名的“陸王學派”,對近代中國理學產生深遠影響。

陸九淵的書齋名“存”,世稱存齋先生。又因講學於象山書院(位於今天的江西省貴溪縣),被稱為“象山先生”。孝宗乾道八年(1172年)進士,調靖安主簿,曆國子正。有感於靖康時事,便訪勇士,商議恢複大略。曾上奏五事,遭當時的參事王信所駁,遂還鄉講學。紹熙二年(1191年),知荊門軍,創修軍城,穩固邊防,甚有政績。紹熙三年十二月(1193年1月)卒,年五十四。諡文安。死後被後人稱為“陸子”。

陸九淵為宋明兩代“心學” 的開山之祖,與朱熹齊名,而見解多不合。主張“心(我)即理”學說,言“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”,“學茍知道,六經皆我注腳”。明王守仁繼承發展其學,成為“陸王學派”,對後世影響極大。著有《象山先生全集》。

陸九淵的心學直接來於孟子的“萬物皆備於我”的“心學”,認為“人心至靈,此理至明;人皆具有心,心皆具是理”;“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”;“宇宙內事是己分內事,己分內事是宇宙內事”。他認為人們的心和理都是天賦的,永恒不變的,仁義禮智信等道德品質也是人的天性所固有的,不是外在的。學習的目的就在於窮此理,盡此心。人難免受物欲的蒙蔽,受了蒙蔽,心就不靈,理就不明,必須通過師友講學,切磋琢磨,鞭策自己,以恢複心的本然。

修養功夫在於求諸內,存心養心,具體方法是切己體察,求其放心,明義利之辨。他自稱這種方法為“簡易功夫”,是“立乎其大者”,是“知本”,是“明本心”。至於讀書,他則最重視《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》,要求聯系日常事物諷詠自得,反對習注疏章句之學,場屋之文,以謀求利祿。有人曾勸陸九淵著書,他說“六經注我,不是我注六經”,又說“學苟知本,六經皆我注腳”,陸學為明代王守仁(王陽明)所發展,世稱“陸王學派”,著有《象山全集》行世。

陸九淵的思想有些接近程朱理學中的二程,偏重在心性的修養,他認為朱熹的“格物致知”方法過於“支離破碎”。陸九淵主張“吾心即是宇宙”,“明心見性”,“心即是理”,重視持敬的內省工夫,即所謂的“尊德性”。朱熹言“理”,側重於探討宇宙自然的“所以然”,陸九淵言“理”,則更偏重於人生倫理,明代王陽明讚賞陸九淵的學說,使得陸九淵的“心學”得以發揚光大,因此學界稱之為“陸王”學派,實際上王陽明才是真正“心學”的集大成者,但是陸九淵的“心學開創”確實為後來的王陽明的“心學大成”奠定了基礎。

陸九淵晚年熱心於講學授徒,大力發展教育事業。“每開講席,學者輻輳,戶外履滿,耆老扶杖觀聽”,弟子遍布於江西、浙江兩地。他在長期的講學實踐中,形成了一套獨特的教育思想理論。他認為教育對人的發展具有存心、養心、求放心和去蒙蔽、明天理的作用。他主張學以致用,其目的是培養出具有強烈社會責任感的人才,以挽救南宋王朝衰敗的命運。在教育內容上,他把一般知識技能技巧,歸納為道、藝兩大部分,主張以道為主,以藝為輔,認為只有通過對道的深入體會,才能達到做一個堂堂正正的人的目的。因此,要求人們在“心”上做功夫,以發現人心中的良知良能。

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